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『十八羅漢』是指哪十八個神佛？
問題
『十八羅漢』是指哪十八個神佛？
最佳解答
台灣供十八羅漢像的最早記戴在明末、清初，依蔣毓英或高拱乾的《台灣府志》，謂台灣府（今台南）鎮北坊，有觀音廟或觀音宮，內有塑十八羅漢像，此觀音廟或觀音宮應為今大觀音亭，建於永曆32年(1678)，故十八羅漢供在台灣，至少有三百年的歷史。 台灣十八羅漢像的名稱 台灣的十八羅漢像，除了台南開元寺所供為梵文名字之外，其他均屬漢人稱呼，就南北各地寺廟歸納之，雖然版本不一，命名多所差異，但有一半以上是相同的，其名曰：「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等。」 其他的羅漢命名則南北差異甚大，以大觀音亭為例，其羅漢的命名分別是：「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公、進香、進果、風鈸、道悟、優婆、利多、力風、優婆、夜多、曇晟。」 這些名稱，在開基天后宮、火山碧雲寺、白河大仙寺等的供像中，約有十六尊是命名相同的，可視為最早期的命名。 其次，再如建於乾隆五十一年的鹿港龍山寺，其十八羅漢名稱分別是右列自外起：「降龍、進花、長眉、開心、志光、善觀、目蓮、進香、布袋。」 左列自外起：「伏虎、進果、飛缽、知覺、梁武、獅子、達摩、進燈、九老。」 明顯的，一半以上是全然相異的，此可看成是乾嘉以下的流行，是台灣後期的十八羅漢名稱。 至於這些命名有何意義呢？歸納之，命名的取向有幾個特徵： 1.十八羅漢命名固然分歧，但前列的半數左右，如降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等其字是固定不變的。 2.在寺廟創作年代較早，地理位置較偏南方者，其命名有其相似處，顯示各寺廟之間，是相互因襲模仿的。其名稱上，創作時代較晚，或寺廟位於較北部者，便不受其約束，而另創一系統，即後期的命名方式。 3.若依羅漢命名的字面上，望文生義，此十八羅漢，可分成幾大類： 1.出自歷史上或佛經中記載的人物，如梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師、目犍蓮尊者、彌勒菩薩等。 2.以表現神通或特殊外形為取向者：如降龍、伏虎、長眉、開心等。 3.以手中持物為命名者：進花、進香、進燈、進果、進書等。 4.表現法會熱鬧氣氛者：戲獅、飛鈸、飛缽、戲鹿等。 5.其他典據不明或涵義混淆者：九老、知覺、善觀(鹿港龍山寺)、力風、慧善(淡水龍山寺)、難堪、夜多、利多、優婆(白河大仙寺)少林、惠馱、多藏、道桂、摩羅、明成(大岡山超峰寺)、等。 其中第一類出自歷史或佛經故事者，舉五例如下： 1.梁武帝名蕭衍，生於宋孝武帝大明八年（464），梁天監元年（502）即帝位，大清三年（549）崩，他是南梁的開國君主，先以儒家治國，文風鼎盛，號稱江表盛世，晚年崇佛。廣設寺院，並曾三度捨身同泰寺。 2.達摩尊者，是南印度禪師，南北朝時由海道來中國傳法，七世紀以前的著錄，達摩是一位以《楞伽經》教人的禪師，沒有特別的神跡，但八紀以後，便出現了如一葦渡江、梁武問答、慧可斷臂、隻履西歸等神異傳說，且愈演愈烈。到了宋代，各式的神異傳說逐漸被總合成《燈錄》、《語錄》等影響深遠。 3.布袋和尚，唐末五代時代人，明州奉化縣人，自稱契此，體態肥胖，揹著一布囊，到處行乞，能示人吉兇，出語皆是玄機。將示寂時，端坐磐石而說偈曰：「彌勒真彌勒、分身千百億，時時示時人，時人自不識。」偈說完便安然而化。於是大家悟出他就是彌勒菩薩化身的，於是競相圖其像。 4.志公尊者，應為保誌禪師，南朝金陵人，姓朱，少出家修習禪定，劉宋太始初，忽然居止無定，飲食無時，髮常數寸，跣足執錫。與人言語賦詩，猶如讖記，後皆應驗。在齊梁之際，神異顯化事跡不斷，卒年約九十七。 5.目蓮尊者，出自佛經記載的人物，是釋迦佛的弟子目犍蓮，全稱摩訶目犍蓮。是佛十大弟子中神通第一，初與舍利弗共為六師外道，精通教學，後舍利弗得聞佛法，告知目蓮，二人遂共為佛弟子，二弟子二百人，共入佛門。唐代以後盛行的《地藏本願功德經》中，記載目蓮入地獄救母親的孝行，影響深遠。 以上五位尊者，除了目連確係釋迦世尊的弟子，隨侍佛修行，成就羅漢果，符合羅漢的身分之外，其他的梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師等四人，都不是佛陀時代的人，遍尋佛經或著錄也都找不出他們成為羅漢，尤其是十八羅漢成員的線索。若勉強尋出四人共同的關係，或者可說他們都曾住過江南，他們的事蹟應曾流傳於金陵杭州一帶，他們也都被認定為得道高僧，具有常人所不能的神通本領。 就第二類以特殊外形而命名者，如長眉及開心而言，長眉尊者原是賓頭盧（即賓頭釐跋羅墮闍）尊者的特徵，五代以後逐漸成為十六或十八羅漢的成員中，必備的特徵之一。（見筆者所撰《賓頭盧羅漢的事蹟與長眉尊者的圖像》）。 至於開心羅漢，其典故出處不明，表現在圖像上以羅漢胸腔裂開，現出佛陀頭面為主要特徵，民間相傳那是表現「人面佛心」之意，在圖像史上，最早出現於五代，如五代吳越國的杭州煙霞洞內有石刻十六羅漢像，中有一位開心羅漢，又如五臺山佛光寺文殊殿上，其壁畫中有五百羅漢圖，其中有一位開心羅漢，又如建於明末，由隱元禪師自福建赴日本京都所建的萬福寺，內中的十八羅漢像由明代福建匠師范道生所造，內中有一尊開心羅漢。開心羅漢在元代以前除煙霞洞之外其他處少見，但明清的寺廟之中，卻成為必要的成員之一。 再就以表現神通為取向的降龍伏虎羅漢而言，此二尊者在明清時代的佛寺中，是十八羅漢的必要角色，且位置是一左一右，形成對稱的布局。在歷史上降龍羅漢的事蹟，遠超過伏虎的事蹟，早期二者並無任何關係，宋元以後逐步相配成對，或是與道教思想有關。（見筆者所撰《降龍伏虎羅漢像源流考》）。 就第三類以手中持物為命名者而言，手中捧花、捧果、持燈、持香等應是表現法會上供時，必要的供物。早在元代畫十八羅漢時，持花的羅漢，持香的羅漢已是羅列在內，如故宮藏元人應真圖左右二軸，就是一例，清代嚴宏滋所畫的「白描十八羅漢」，其中也包括進花羅漢和進燈羅漢。進果羅漢在史上遺例較少，臺灣寺廟十八羅漢中的進果羅漢以手中捧著桃子者為多。相傳西王母曾把三千年結一次果的蟠桃賜給漢武帝，後世小說、戲曲遂多據此衍為王母設蟠桃盛會的故事，桃樹桃果遂多帶道教色彩。 就戲獅和飛鈸二尊者而言，戲獅羅漢在中國傳統佛寺內出道較早，宋或唐即已出現，元明以下幾成十八羅漢的必要成員之一。但是飛鈸尊者則少見，飛鈸尊者，有的作飛缽尊者，羅漢手中作舞弄銅鈸的各式姿態，十分生動，鈸是一種樂器，佛寺誦經作法會，多用木魚、磬、鐘、鼓、引聲等，而少用鈸。但是道士做法事時，必用銅鈸，兩手各取一只，相互敲擊，音響甚大，既可引起大眾的注意，也可營運出熱鬧的氣氛。而戲獅就是舞獅，在年節喜慶時候，羅漢舞獅，既是神通法力的展現，也是祝賀的意義。直到今日，在華人的社會中，每遇節慶，總有舞獅活動，舞獅時，除了擊鼓以表節奏之外，其間又配合銅鈸之聲，更添增喜氣。
其他答案
台灣十八羅漢像的名稱台灣的十八羅漢像，除了台南開元寺所供為梵文名字之外，其他均屬漢人稱呼，就南北各地寺廟歸納之，雖然版本不一，命名多所差異，但有一半以上是相同的，其名曰：「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等。」其他的羅漢命名則南北差異甚大，以大觀音亭為例，其羅漢的命名分別是：「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公、進香、進果、風鈸、道悟、優婆、利多、力風、優婆、夜多、曇晟。」這些名稱，在開基天后宮、火山碧雲寺、白河大仙寺等的供像中，約有十六尊是命名相同的，可視為最早期的命名。其次，再如建於乾隆五十一年的鹿港龍山寺，其十八羅漢名稱分別是右列自外起：「降龍、進花、長眉、開心、志光、善觀、目蓮、進香、布袋。」左列自外起：「伏虎、進果、飛缽、知覺、梁武、獅子、達摩、進燈、九老。」明顯的，一半以上是全然相異的，此可看成是乾嘉以下的流行，是台灣後期的十八羅漢名稱。至於這些命名有何意義呢？歸納之，命名的取向有幾個特徵：1.十八羅漢命名固然分歧，但前列的半數左右，如降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等其字是固定不變的。2.在寺廟創作年代較早，地理位置較偏南方者，其命名有其相似處，顯示各寺廟之間，是相互因襲模仿的。其名稱上，創作時代較晚，或寺廟位於較北部者，便不受其約束，而另創一系統，即後期的命名方式。3.若依羅漢命名的字面上，望文生義，此十八羅漢，可分成幾大類：1.出自歷史上或佛經中記載的人物，如梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師、目犍蓮尊者、彌勒菩薩等。2.以表現神通或特殊外形為取向者：如降龍、伏虎、長眉、開心等。3.以手中持物為命名者：進花、進香、進燈、進果、進書等。4.表現法會熱鬧氣氛者：戲獅、飛鈸、飛缽、戲鹿等。5.其他典據不明或涵義混淆者：九老、知覺、善觀(鹿港龍山寺)、力風、慧善(淡水龍山寺)、難堪、夜多、利多、優婆(白河大仙寺)少林、惠馱、多藏、道桂、摩羅、明成(大岡山超峰寺)、等。其中第一類出自歷史或佛經故事信用卡轉貸手續費哪一家銀行比較低 臺銀個人信貸和三信個人信貸者，舉五例如下：1.梁武帝名蕭衍，生於宋孝武帝大明八年（464），梁天監元年（502）即帝位，大清三年（549）崩，他是南梁的開國君主，先以儒家治國，文風鼎盛，號稱江表盛世，晚年崇佛。廣設寺院，並曾三度捨身同泰寺。2.達摩尊者，是南印度禪師，南北朝時由海道來中國傳法，七世紀以前的著錄，達摩是一位以《楞伽經》教人的禪師，沒有特別的神跡，但八紀以後，便出現了如一葦渡江、梁武問答、慧可斷臂、隻履西歸等神異傳說，且愈演愈烈。到了宋代，各式的神異傳說逐漸被總合成《燈錄》、《語錄》等影響深遠。3.布袋和尚，唐末五代時代人，明州奉化縣人，自稱契此，體態肥胖，揹著一布囊，到處行乞，能示人吉兇，出語皆是玄機。將示寂時，端坐磐石而說偈曰：「彌勒真彌勒、分身千百億，時時示時人，時人自不識。」偈說完便安然而化。於是大家悟出他就是彌勒菩薩化身的，於是競相圖其像。4.志公尊者，應為保誌禪師，南朝金陵人，姓朱，少出家修習禪定，劉宋太始初，忽然居止無定，飲食無時，髮常數寸，跣足執錫。與人言語賦詩，猶如讖記，後皆應驗。在齊梁之際，神異顯化事跡不斷，卒年約九十七。5.目蓮尊者，出自佛經記載的人物，是釋迦佛的弟子目犍蓮，全稱摩訶目犍蓮。是佛十大弟子中神通第一，初與舍利弗共為六師外道，精通教學，後舍利弗得聞佛法，告知目蓮，二人遂共為佛弟子，二弟子二百人，共入佛門。唐代以後盛行的《地藏本願功德經》中，記載目蓮入地獄救母親的孝行，影響深遠。以上五位尊者，除了目連確係釋迦世尊的弟子，隨侍佛修行，成就羅漢果，符合羅漢的身分之外，其他的梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師等四人，都不是佛陀時代的人，遍尋佛經或著錄也都找不出他們成為羅漢，尤其是十八羅漢成員的線索。若勉強尋出四人共同的關係，或者可說他們都曾住過江南，他們的事蹟應曾流傳於金陵杭州一帶，他們也都被認定為得道高僧，具有常人所不能的神通本領。就第二類以特殊外形而命名者，如長眉及開心而言，長眉尊者原是賓頭盧（即賓頭釐跋羅墮闍）尊者的特徵，五代以後逐漸成為十六或十八羅漢的成員中，必備的特徵之一。（見筆者所撰《賓頭盧羅漢的事蹟與長眉尊者的圖像》）。至於開心羅漢，其典故出處不明，表現在圖像上以羅漢胸腔裂開，現出佛陀頭面為主要特徵，民間相傳那是表現「人面佛心」之意，在圖像史上，最早出現於五代，如五代吳越國的杭州煙霞洞內有石刻十六羅漢像，中有一位開心羅漢，又如五臺山佛光寺文殊殿上，其壁畫中有五百羅漢圖，其中有一位開心羅漢，又如建於明末，由隱元禪師自福建赴日本京都所建的萬福寺，內中的十八羅漢像由明代福建匠師范道生所造，內中有一尊開心羅漢。開心羅漢在元代以前除煙霞洞之外其他處少見，但明清的寺廟之中，卻成為必要的成員之一。再就以表現神通為取向的降龍伏虎羅漢而言，此二尊者在明清時代的佛寺中，是十八羅漢的必要角色，且位置是一左一右，形成對稱的布局。在歷史上降龍羅漢的事蹟，遠超過伏虎的事蹟，早期二者並無任何關係，宋元以後逐步相配成對，或是與道教思想有關。（見筆者所撰《降龍伏虎羅漢像源流考》）。就第三類以手中持物為命名者而言，手中捧花、捧果、持燈、持香等應是表現法會上供時，必要的供物。早在元代畫十八羅漢時，持花的羅漢，持香的羅漢已是羅列在內，如故宮藏元人應真圖左右二軸，就是一例，清代嚴宏滋所畫的「白描十八羅漢」，其中也包括進花羅漢和進燈羅漢。進果羅漢在史上遺例較少，臺灣寺廟十八羅漢中的進果羅漢以手中捧著桃子者為多。相傳西王母曾把三千年結一次果的蟠桃賜給漢武帝，後世小說、戲曲遂多據此衍為王母設蟠桃盛會的故事，桃樹桃果遂多帶道教色彩。就戲獅和飛鈸二尊者而言，戲獅羅漢在中國傳統佛寺內出道較早，宋或唐即已出現，元明以下幾成十八羅漢的必要成員之一。但是飛鈸尊者則少見，飛鈸尊者，有的作飛缽尊者，羅漢手中作舞弄銅鈸的各式姿態，十分生動，鈸是一種樂器，佛寺誦經作法會，多用木魚、磬、鐘、鼓、引聲等，而少用鈸。但是道士做法事時，必用銅鈸，兩手各取一只，相互敲擊，音響甚大，既可引起大眾的注意，也可營運出熱鬧的氣氛。而戲獅就是舞獅，在年節喜慶時候，羅漢舞獅，既是神通法力的展現，也是祝賀的意義。直到今日，在華人的社會中，每遇節慶，總有舞獅活動，舞獅時，除了擊鼓以表節奏之外，其間又配合銅鈸之聲，更添增喜氣。綜以上所述，慈祐宮的十八羅漢像，就藝術造形而言，兩兩相對，成組配套，饒有趣味。就所舉香花果燈的姿勢而言，融和著濃濃的鄉土年節上供的習俗，親切而又誠懇。十八尊不同姿態的應真像，展現了台灣民間匠師的人物造形功力，反映了早期僧侶的五官面貌和衣著服式，外加不同的動物陪襯在坐騎之上，使那無冠無髮無瓔珞飾物的佛弟子相，也可以因具神通而更生動更具藝術創作力。羅漢的原名為阿羅漢，為梵語Arahan的音譯。意為殺賊、應供及不生。在早期的佛教中，阿羅漢是究竟的解境界，與佛果無別，但大乘佛教興起後，將阿羅漢貶低，視為小乘的最高果位而已，其上還有菩薩及佛陀的果位。羅漢比較人性化，並不定形，可以隨心塑造，創造性亦較強；但他們亦同時擺脫生死輪迴的苦難，進入「諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辯已辯」的境界。皆大歡喜尊者.菩提達摩尊者.彌遮迦尊者.婆舍斯多尊者淨諸業障尊者.摩拏羅尊者.般若多羅尊者.成傑慈心尊者伏虎尊者.佛陀難提尊者.濤淨慧尊者.鳩摩羅多尊者寵眉尊者.婆修盤頭尊者.伽耶會多尊者.不如密多尊者須菩提尊者.降龍尊者參考資料：http://www.10kbuddhas.org/chinese/monastery/18_arhans_c.htm降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等。」其他的羅漢命名則南北差異甚大，以大觀音亭為例，其羅漢的命名分別是：「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公、進香、進果、風鈸、道悟、優婆、利多、力風、優婆、夜多、曇晟。」參考資料：http://www.lyu.org.tw/18arh/18-3.htm
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