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標題
阿儒家的最高標準是執中貫一?? 請問其內容??
問題
之前看到說儒家執中貫一然後道家抱天守一我不太懂勒??????是說各教的最高標準嗎???可不可以敘述一下??順便說一下白化翻譯???我最近想貸土銀精英信貸
最佳解答
這段話是羊大在 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608041301613 提到的 --------------------- 2道德經八千多字談都是道 老子透徹人生 無為精神 無為 並不是甚麼都不做 而是甚麼事情都去做 完成 不居功厥偉大 而是謙虛 大家配合 把功歸於人民--------------- 老實說 八千字的道德經我還真的沒有........................ 其他的部份大概就不正確到哪裡去了................... 2008-04-14 22:17:02 補充： 如果查閱先秦典籍，會發現執中連用出現的次數事實上不多。 共計孟子兩次 然後就沒了………… 1離婁下: 孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。…….略 2盡心上: 孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。” 所以執中並不是最高境界…………說不定孟子還預言整天執著一貫的的信徒 「其賊道也，舉一而廢百也。」 執中以何為權? 仁義 ? 貫通的一是仁義??? 道家因該都不想守那個仁義吧!!! 我們回歸自然，取消人文化成。 天不過是我們法道路徑上的一個目標，我們最終還是要追尋那個先天地生的道. 天法道 道法自然 你們整天說傳道早就違反先秦子書道的定義了 天運篇 使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出。 道是一形上之理，希、夷、微，哪是摸摸就可以的。 2008-04-15 05:32:38 補充： 感謝夕霧大的指導 在下對德的定義是本真 也就是取消人文化成之後 每個人自身最接近自然的東西 而道不過是強字之(25章) 或許道就是自然 而強名不過是令其可以探討而設 互後來有言意之辯 王弼曰得意忘言 自然一共出現四次(17.23.25.51) 我覺得他又與司殺者同一義 又與道同義 畢敬自然也是周行不殆之事物 那個道法自然的法 說不定是因為老子騷包位了配合文句才用的 2008-04-15 05:38:45 補充： 不過存在此在我還真聽不懂................. 玄之又玄因該是落於實踐層面 因為老子也說 天下莫能之莫能行 中哲解決的通常都是時代問題 道理常都可以實踐 老子面對的問題是周文疲弊 而誰又能用他呢?? (我覺得它的道裡暗含政治論) 至於玄玄 兩字的年代 我再找找我的老子四種看看................... 借朋友去了............. 2008-04-15 21:10:44 補充： Dean大： 黃老之道雖好 但人民易弱 若不成軍教練而忘戰 安史便是一個下稍 當年的孔孟聖道 可不是殺伐之道阿............. 當年孟子都可以大嗆齊王 我以為漢朝之所以君權盛大 是由於法家之故.............所謂外如內法兼雜陰陽是也 (連宣帝都這樣教兒子的) 我們沒經歷過民貴君輕的朝代吧.................唉 2008-04-15 21:18:42 補充： 夕霧 大 小弟的淺見是 心性不能等同於行為 我們有多少時候被偷懶所左右行為呢??? 再那一刻我們都知道是不好的吧 孟子 說性善 只就性來說(不包行為) 就是不忍人之心 高明於禽獸的同理心 但表現於外又何其困難 義利的抉擇便是首要掙扎 所以他才說要存養 擴充(為其通向聖人之功夫論)................ 來收納我們可能犯罪的獸性.................至今我們誰又這樣做了呢?? 2008-04-15 21:20:55 補充： 想到一個悲傷的故事 來自於莊子................ 無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解？” 我的天刑還真多ㄚ 2008-04-16 22:11:36 補充： 所以新儒家體系對 現在性善惡的解釋是孟荀都對 因為孟子針對我們的同理心 為惡是沒經過教育以及擴充 而荀子針對我們的惰性與生理習性 也認為要透過教育 而化性起偽 所以兩個都對.................... 不過荀子說的是性惡 不是性本惡 性惡也有許多條件............. 至於心性的位置.........................我翻翻典籍看看 2008-04-16 22:26:05 補充： 用文言文虎爛ㄚ................. 以後我引文也翻譯好了 以示所言不虛........................(好累...............) 不過我一翻譯老子還真的感覺虛掉................ 以後盡量躲在莊子裡面................ 2008-04-18 12:09:42 補充： 這又是我的天刑......................
其他答案
此話見於《性理題釋》一書中之《道與教的分別》：「『教』者，乃屬於道的外圍工夫，就是由『道』所生發之萬法，萬行萬端用來教化於世人的，是為『道』之用也。『道』者為本體，教者為體用，如樹木之根為道，枝葉為教，故曰：五教同源合一理也。佛教曰明心見性，萬法歸一；道教曰修心煉性，抱元守一；儒教曰存心養性，執中貫一；耶穌教曰洗心移性，默禱親一；回教曰堅心定性，清真返一，五教的起源宗旨皆是一也。」《性理題釋》的作者據悉為民國初年的郭廷棟先生，此書最前頭上有一貫道的活佛師尊作序。2008-04-1522:11:13補充：據查此書成書於民國26年，為張天然於四川被槍斃前八年（民36年），書中《活佛師尊序》日期為「庚辰十二月朔日」，推算時間為民國29年，因此推斷應為在世自封活佛，親力為之作序。如同小弟在底下連結評論所說，一貫道宣稱的十五祖王覺一原先的說法是「孟子以後，心法失傳」、「炎送受命......道傳朱子」，沒有什麼東方西方後東方十八二十八祖的事情。這本《性理題釋》中的《大道之沿革》，可說是一貫道所謂「道統」最早現於文字的紀錄。《評論》為什麼我認為王覺一是一貫道的創始人http://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=17080129090032008-04-1522:14:52補充：此處有《性理題釋》全文，有興趣的網友不妨讀讀：http://www.jay7119.twmail.org/asphome/user/shaws321/tendaoyuli.doc至於發問大大想要問的問題，正如該書所示，是沒有任何進一步的解釋的，個人認為那只是運用文言文的書寫技巧瞞天過海。譚大：在下管見，以為老子所謂之道、德，並不是真的他要講的東西，他老人家真要說的東西不是一個字，而是兩個字－－自然。如二十五章所云：道法自然。然老子於《道、德經》中甚少提到自然，或許如同我們在法學中討論何謂事理之常(NaturderSache)時所面臨到的問題－－我們難以直指事物本質之核心。也因此，管見以為，老子同樣也面臨如此語言文字之問題，因而只好用道(特徵)來詮釋自然。2008-04-1502:18:16補充：蓋道乃自然之作用，自然乃道之本體(質)，換言之，道是存在(Sein)，而自然是此在(Dasein)。再進一步推演，道是自然所作用的客觀規律，而德則是屬於符合道的行為良善品質。(基本上已囊括形上學、倫理學之範疇，其知識論部分較難解說，蓋其切入點是整體，而分個別。)所以，在下以為《道、德經》基本核心概念與邏輯結構便是如此，循著這樣的邏輯結構去閱讀全文，《道、德經》說什麼便不難理解了，更沒什麼玄之又玄的東西。會有些玄妙之物，管見以為大抵是過去以儒解經所留下的。2008-04-1520:32:41補充：Dean大：很可惜，至今很多人想法還是天真的認為人性是善的。犯罪學的研究便指出一個名為：「犯罪不滅定律」，簡單說，就是犯罪會在任何時空、任何社會下產生，要消滅犯罪是不可能的。於此在下想起了老子的明訓：「天下皆知美之為美，斯惡矣！皆知善之為善，斯不善矣！」譚大：存在與此在，大概可以用定義與概念來解說，簡言之，定義是概念的具現化(存在)，而概念是定義的核心本質(此在)。在道德經中，自然是核心本質，而道則是其具現，所以在下說：「道是存在，自然是此在」。2008-04-1600:02:07補充：譚大：在下以為，人性問題並非是善惡這般單純二分就能解決或定位的，也非是孟子所言的如此簡單。對於此一問題，我們甚至可以討論：「人性的定義為何？」，恐怕這就能討論成一本書了，呵呵。提到犯罪學，犯罪學有三大流派犯罪生物學、犯罪心理學、犯罪社會學，而犯罪不滅定律是研究犯罪學者的共識，因此我們也可以說，犯罪是生物、心理、社會三方面的問題呈現，不單是客觀行為的非價而已。所以人的心性本善？在下認為是有討論空間的。1五教聖人所談的道是同源出自一理只是民俗習性不同說法就不同2佛教曰明心見性萬法歸一道教曰修心煉性抱元守一儒教曰存心養性執中貫一耶教曰洗心移性默禱親一回教曰堅心定性清真返一3五教道都由心性出發點達到最高心境佛教成佛道教成仙儒教成聖人耶教到耶穌淨土回教到穆罕默德淨土其境界都是相同生活習俗不同到各地怖教如此娑婆世界才能化為蓮花淨土4一者真理大道獨一無二一就是沒有對待是超然孔子曰吾道一以貫之道是路也要去行去體證從求道→修道→證道達到最高境界祝福諸惡莫作眾善奉行自淨其意達摩西來一字無全憑心意用功夫
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https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080412000016KK04475